浙江范懋柱家天一閣藏本

不著編輯者名氏。

第一卷爲通元遺書。雜錄唐張果之說。凡三篇。

第二卷爲果老問答。稱明李憕遇張果所口授。凡四篇。

第三卷爲元妙經解。稱張果撰。元鄭希誠註。

第四卷爲觀星要訣。

第五卷爲觀星心傳口訣補遺。均不云誰作。詳其題詞。似要訣爲鄭希誠編。補遺又術士掇拾。增希誠所未備也。

考明皇雜錄。載果多神怪之迹。不言其知祿命。獨是編以五星推命之學。依託於果。術者遂以果老五星自名一家。

考韓愈作李虛中墓誌。稱其命推。

尚止用年月日。不用時。

則開元天寶之閒。且無八字。似不應有五星。

然王充論衡稱天施氣而衆星布精。天所施氣。而衆星之氣在其中矣。人稟氣而生。含氣而長。得貴則貴。得賤則賤。貴或秩有高下。富或貲有多少。皆星位尊卑大小之所授也。是漢末已以星位言祿命。

又韓愈三星行云。我生之辰。月宿南斗。牛奮其角。箕張其口。杜牧自作墓誌銘曰。余生於角星。昴畢於角爲第八宮。曰病厄宮。亦曰八殺宮。土星在焉。火星繼木星宮。

楊晞曰。木在張。於角爲第十一福德宮。木爲福德。大君子救於其氣。無虞也。

余曰。自湖守不週歲遷舍人。木還福於角是矣。土火還死於角。宜哉。

是唐時實以五星宮度推休咎。其託名於果。

亦有所因爾。希誠自署其官曰主簿。其籍曰瑞安。其號曰滄洲。始末未詳。憕自稱中都人。

遇果在嘉靖二年九月。尤怪妄不足辨。總之術家務神其說而已。

然世說傳五星之書。以此本爲鼻祖。別有所謂果老星宗者。實因此而廣之。其後又有天官五星術。與此頗異。據理而論。化氣當從天官。正氣當從果老。二家之術。亦可以互參。其論星度乘除生剋。及兼取值年神煞。亦未可盡廢也。

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永樂大典本

舊本題晉郭璞撰。張顒註。

考晉書璞傳不言璞有此書。隋志唐志宋志以及諸家書目。皆不著錄。

惟葉盛菉竹堂書目載有此書一册。亦不著撰人。

蓋晚出依託之本。張顒亦不知何許人。

勘驗書中。多涉江南方言。疑書與註文。均出自張顒一人之手。而假名於璞以行。術家影附。往往如此。不足辨也。

其書世無傳本。僅元明人星命書偶一引之。

今檢永樂大典所載。首尾備具。猶爲完帙。

雖文句不甚雅馴。而大旨頗簡潔明晰。猶有珞琭子及李虛中命書遺意。所言吉凶應驗。切近中理。亦多有可採。

如論年儀月儀六害三奇三交四象之類。尤多所闡發。惟推及外親女壻。以曲說穿鑿。

不免牽強附會耳。蓋舊本相傳。要有所受。

究非後來杜撰者所能及。故錄而存之。以備星命家之一種焉。

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永樂大典本

舊本題鬼谷子撰。唐李虛中註。虛中字常容。魏侍中李沖八世孫。進士及第。元和中。官至殿中侍御史。

韓愈爲作墓誌銘。見於昌黎文集。後世傳星命之學者。皆以虛中爲祖。

愈墓誌中所云最深五行書。

以人之始生年月日所直日辰支干相生勝衰死王相斟酌。推人壽夭貴賤利不利。

輒先處其年時。百不失一二者。是也。

然愈但極稱其說之汪洋奧美。萬端千緒。而不言有所著書。

唐書藝文志亦無是書之名。

至宋志始有李虛中命書格局二卷。

鄭樵藝文略則作李虛中命術一卷。

命書補遺一卷。

晁公武讀書志又作李虛中命書三卷。

焦氏經籍志又於命書三卷外。別出命書補遺一卷。名目卷數。皆參錯不合。世閒傳本久絕。無以考正其異同。

惟永樂大典所收。其文尚多完具。卷帙前後。亦頗有次第。竝載有虛中自序一篇。

稱司馬季主於壺山之陽遇鬼谷子。出逸文九篇。論幽微之理。

虛中爲掇拾諸家註釋成集云云。詳勘書中義例。

首論六十甲子。不及生人時刻干支。其法頗與韓愈墓誌所言始生年月日者相合。而後半乃多稱四柱。

其說實起於宋時。與前文殊相繆戾。且其他職官稱謂。多涉宋代之事。其不盡出虛中手。尤爲明甚。

中閒文筆有古奧難解者。似屬唐人所爲。又有鄙淺可嗤者。似出後來附益。眞僞雜出。莫可究詰。疑唐代本有此書。

宋時談星學者以己說闌入其閒。託名於虛中之註鬼谷。以自神其術耳。

今以其議論精切近理。多得星命正旨。與後來之窈渺恍惚者不同。

故依晁氏原目。釐爲三卷。著之於錄。以存其法。而於其依託之顯然者。

則各加案語。隨文糾正。俾讀者毋爲所惑焉。

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浙江吳玉墀家藏本

國朝胡煦撰。煦有周易函書約註。已著錄。

考古者大事多用卜。故尚書言龜者居多。

漢書藝文志載龜書五十二卷。夏龜二十六卷。南龜書二十八卷。世龜三十六卷。雜龜十六卷。

則漢時其書猶多。漢文帝大橫之兆。卽其繇詞。褚少孫補龜策傳所述卽其占法也。

隋書經籍志僅載龜經一卷。註晉掌卜大夫史蘇撰。

又龜卜五兆動搖決一卷。不註姓名。則漢志所錄已亡矣。

舊唐書經籍志絕不載及龜卜。新唐書藝文志乃載孫思邈龜經一卷。

又五兆算經一卷。龜卜五兆動搖經訣一卷。已多於前。宋史藝文志又頓增史蘇以下十九部。其爲輾轉依託。可以概見。

今其書亦率不傳。傳於世者。惟元陸森玉靈聚義最著。

然其書蕪雜。殊乏雅馴。煦輯此編。首列周禮尚書之文。本經訓也。

次列史記龜策傳。以其猶近古也。

次列古龜經。（案此經不著名氏。蓋亦出自後人。非史蘇孫蘇思書也。）

次列全賜三圖。

次列楊時喬龜卜辨。

次列龜繇詞。皆參考以求古義也。

次列玉靈祕本。

次列占法彙選。皆近代術士之所傳。晉稽以盡其變也。

蓋古占法之傳於今。與今占法之不悖於理者。大略已具於此。

雖非周官太卜之舊。然較之卜肆鄙俚之本。則具有條理。

其駁唐李華明季本楊時喬卜用生龜之說。亦極爲明析。存此一家。亦可以見古人鑽灼之梗概也。

舊附所纂周易函書中。考其所說。與解易之書。究爲不類。今別著錄於術數家焉。

右術數類占卜之屬。五部。三十七卷。皆文淵閣著錄。

案漢志隋志。皆立蓍龜一門。

此爲古法言之也。後世非惟龜卜廢。併蓍亦改爲錢卜矣。

今於凡依託易義因數以觀吉凶者。統謂之占卜。

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編修勵守謙家藏本

不著撰人名氏。卷首題懷慶府推官郭載騋校。蓋明代所刊也。

六壬與遁甲太乙。世謂之三式。

而六壬其傳尤古。或謂出於黃帝元女。固屬無稽。要其爲術。固非後世方技家所能造。

大抵數根於五行。而五行始於水。舉陰以起陽。故稱壬焉。

舉成以該生。故用六焉。

其有天地盤與神將加臨。雖漸近奇遁九宮之式。

而由干支而有四課。則亦兩儀四象也。

由發用而有三傳。則亦一生三。三生萬物也。

以至六十四課。莫不原本羲爻。蓋亦易象之支流。推而衍之者矣。

考國語伶州鳩對七律以所稱夷則上宮大呂上宮推之。皆有合於六壬之義。

然特以五音十二律定數。未可卽指爲六壬之源。

吳越春秋載伍員及范蠡雞鳴日出日昳禺中四課。

則時將加乘與龍蛇刑德之用。

一如今世所傳。而越絕書載公孫聖亦有今日壬午時加南方之語。其事雖不見經傳。似出依託。

然趙煜袁康皆後漢人。知其法著於漢代也。其書之見於史者。

隋志二家。唐志六家。宋志三十家。而焦竑經籍志所列多至八十三家。然多散佚不傳。

其存者如徐道符心鏡。蔣日新開雲觀月歌。凌福之畢法賦。及五變中黃。經術家奉爲蓍蔡。而流傳旣久。

其說多歧。或專論課體而失之拘。或專主類神而失之粗。或雜取神煞而失之支。

又皆不可以爲法。是書總集諸家遺文。首載入手法總鈐。及貴神月將德煞加臨喜忌。摭採唐宋以來諸論。若括囊雲霄賦課經之類。而緯以心鏡觀月諸篇。採撮頗爲詳備。

案明史藝文志有袁祥六壬大全三十三卷。名目相同。而卷帙不符。未必卽祥所輯。要其博綜簡括。固六壬家之總匯也。

惟是六壬所重。莫過於天乙貴神。陰陽順逆。爲吉凶所自出。如匠者之準繩榘矱。而先天之德起於子。後天之德起於未。以五千德合神取貴。承學之士。多未究其源。

我聖祖仁皇帝御定星曆考原一書。貫串璣衡。搉輿圭臬。以訂曹震圭晝丑夜未之譌。實足立千古之標準。我皇上御纂協紀辨方書。復申暢斯旨。

謹案吳越春秋所載子胥之占。三月甲戌時加雞鳴。而以爲靑龍在酉。是甲日丑爲陰貴也。范蠡石室之占。十二月戊寅時加日出。而亦以爲靑龍臨酉功曹爲螣蛇。是戊日丑爲陽貴也。沿溯古義。皆與聖謨垂示。先後同符。是書所取天乙尚沿俗例。

卷中僅載先天貴人一圖而不用。未免失之舛錯。

又所載十二宮分野。亦多拘牽舊說。未能訂正。今以原本所有。姑仍其舊錄之。而附訂其失如右。

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江蘇巡撫採進本

漢京房撰。吳陸績註。房本姓李。吹律自定爲京氏。字君明。東郡頓邱人。

受易於焦延壽。元帝時。以言災異得幸。爲石顯等所嫉。出爲魏郡太守。卒以譖誅。

事蹟具漢書本傳。績有易解。已著錄。

房所著有易傳三卷。周易章句十卷。周易錯卦七卷。周易妖占十二卷。周易占事十二卷。周易守林三卷。周易飛候九卷。又六卷。周易飛候六日七分八卷。周易四時候四卷。周易混沌四卷。周易委化四卷。周易逆刺占災異十二卷。易傳積算法雜占條例一卷。

今惟易傳存。考漢志作十一篇文獻通考作四卷。均與此本不同。

然漢志所載古書卷帙。多與今互異。

不但此編。通考所謂四卷者。以晁陳二家書目考之。蓋以雜占條例一卷。合於易傳三卷。共爲四卷。亦不足疑。

惟晁氏以易傳爲卽錯卦。雜占條例爲卽逆刺占災異。則未免臆斷無據耳。

其書雖以易傳爲名。而絕不詮釋經文。亦絕不附合易義。

上卷中卷以八卦分八宮。每宮一純卦統七變卦。

而註其世應飛伏游魂歸魂諸例。

下卷首論聖人作易揲蓍布卦。次論納甲法。次論二十四氣候配卦。

與夫天地人鬼四易。父母兄弟妻子官鬼等爻。龍德虎形天官地官與五行生死所寓之類。

蓋後來錢卜之法。實出於此。故項安世謂以京易考之。

世所傳火珠林。卽其遺法。

以三錢擲之。兩背一面爲坼。

兩面一背爲單。俱面爲交。俱背爲重。

此後人務趨捷徑。以爲卜肆之便。

而本意尚可考。其所異者。不以交重爲占。自以世爲占。

故其占止於六十四爻。而不能盡三百八十四爻之變。

張行成亦謂衞元嵩元包。其法合於火珠林。火珠林之用。

祖於京房。陸德明經典釋文乃於周易六十四卦之下。

悉註某宮一世二世三世四世遊魂歸魂諸名。

引而附合於經義。誤之甚矣。

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江蘇巡撫採進本

漢焦延壽撰。延壽字贛。梁人。昭帝時由郡吏舉小黃令。京房師之。

故漢書附見於房傳。黃伯思東觀餘論。以爲名贛。字延壽。與史不符。

又據後漢小黃門譙君碑。稱贛之後裔。疑贛爲譙姓。然史傳無不作焦。漢碑多假借通用。

如歐陽之作歐羊者。不一而足。亦未可執爲確證。

至舊本易林首有費直之語。稱王莽時建信天水焦延壽。其詞蓋出僞託。鄭曉嘗辨之審矣。

贛嘗從孟喜問易。然其學不出於孟喜。漢書儒林傳記其始末甚詳。

蓋易於象數之中。別爲占候一派者。實自贛始。

所撰有易林十六卷。又易林變占十六卷。竝見隋志。變占久佚。

惟易林尚存。其書以一卦變六十四。六十四卦之變。共四千九十有六。各繫一詞。皆四言韻語。

考漢藝文志所載易十三家。蓍龜十五家。不及焦氏。

隋經籍志始著錄於五行家。唐王俞始序而稱之。似乎後人所附會。

故鄭曉古言疑其明夷之咸林。似言成帝時事。節之解林。似言定陶傅太后事。皆在延壽後。顧炎武日知錄亦摘其可疑者四五條。

然二家所云。某林似指某事者。揣摩其詞。

炎武所指彭離濟東遷之上庸者。語雖出漢書。而事在武帝元鼎元年。不必漢書始載。

又左傳雖西漢未立學官。而張蒼等已久相述說。延壽引用傳語。亦不足致疑。

惟長城旣立。四夷賓服。交和結好。昭君是福四句。

則事在元帝竟寧元年。名字炳然。顯爲延壽以後語。

然李善註文選。任昉竟陵王行狀。

引東觀漢記曰。沛獻王輔永平五年秋京師少雨。上御雲臺。詔尚席取卦具自卦。以周易卦林占之。其繇曰。螘封穴戶。大雨將集。明日大雨。

上卽以詔書問輔曰。道寧有是耶。輔上言曰。案易卦震之蹇。蟻封穴戶。大雨將集。

蹇艮下坎上。艮爲山。坎爲水。出雲爲雨。蟻穴居而知雨。將雲雨。蟻封穴。故以蟻爲興文云云。

今書蹇繇實在震林。則書出焦氏。足爲明證。昭君之類。或方技家輾轉附益。竄亂原文。亦未可定耳。

崇文總目。言其推用之法不傳。而黃伯思記王佖占。程迥記宣和紹興二占。皆有奇驗。

則其術尚有知之者。惟黃伯思謂漢書稱延壽易分六十四卦。更直日用事者。乃變占法。非易林法。

薛季宣易林序則謂易林正用直日法。辨伯思之說爲謬。竝爲圖例以明之。其說甚辨。

今錄季宣序與王俞序。以存一家之言。俞序本名大易通變。與諸本不同。疑爲後來卜筮家所改。非其舊也。

此書隋唐宋志俱作十六卷。故季宣序稱每卷四林。每林六十四變。

今一本作四卷。不知何時所併。無關宏旨。今亦姑仍之焉。

案漢書儒林傳曰。孟喜受易於田王孫。得易家候陰陽災變書。詐言田生且死時。枕喜膝。獨傳。同門梁邱賀疏通證明之。

曰。田生絕於施讎手中。時喜歸東海。安得此事。焦延壽（案原文無焦字。蓋承上而言。今節錄其文。故補此字。使姓名完具。）嘗從孟喜問易。

京房以爲延壽卽孟氏學。翟牧白生不肎仞。皆曰非也。

劉向校書。以爲諸易家說。皆祖田何楊叔丁將軍。大義略同。

惟京氏爲異黨。延壽獨得隱士之說。託之孟氏。不相與同。

然則陰陽災異之說。始於孟喜。別得書而託之田王孫。焦延壽又別得書而託之孟喜。

其源實不出於經師。朱彝尊經義考備列焦京二家之書。蓋欲備易學宗派。不得不爾。

實則以隋志列五行家爲允也。今退置術數類中。以存其眞。

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浙江范懋柱家天一閣藏本

舊本題漢東方朔撰。或又以爲出自張良。本黃石公所授。後朔傳其術。

漢書所載朔射覆無不奇中。悉用此書。或又謂淮南王劉安所撰。其說紛紜不一。

大抵皆術士依託之詞。惟考隋書經籍志卽有十二靈棊卜經一卷。而南史所載。客從南來。遺我良材。寶貨珠璣。金盌玉盃之繇。

實爲今經中第三十七卦象詞。則是書本出自六朝以前。其由來亦已古矣。

卦凡一百二十有四。合其純陰鏝卦十二棋皆覆者。爲混沌未明。尚不在此數。

晁公武讀書志僅載一百二十繇。殆不及檢而偶遺之也。

舊傳晉顏幼明。宋何承天。皆爲之註。李遠爲之敍。元廬山陳師凱又爲作解。

而宋志別有李進註靈棋經一卷。則今已失傳。

明初劉基復仿周易象傳體作註。以申明其義。見於明史藝文志。

其後序稱靈棊象易而作。以三爲經。四爲緯。三以上爲君。中爲臣。下爲民。

四以一爲少陽。二爲少陰。三爲太陽。四爲老陰。

少與少爲耦。老陰與太陽爲敵。

得耦而悅。得敵而爭。或失其道而耦反爲仇。或得其行而敵反爲用。

陽多者道同而助。陰盛者志異而乖。數語足盡茲經之要。

大抵與易筮相爲表裏。雖所存諸家疏解。或詞旨淺俚。不無後人之緣飾。

而靑田一註。獨爲馴雅。或實基所自作。亦未可知。

觀其詞簡義精。誠異乎世之生剋制化以爲術者矣。

故錄而存之。以備古占法之一種焉。

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通行本

宋賴文俊撰。文俊字太素。處州人。嘗官於建陽。

好相地之術。棄職浪遊。自號布衣子。故世稱曰賴布衣。

所著有紹興大地八鈐。及三十六鈐。今俱未見。

是書分龍穴砂水四篇。各爲之歌。龍以二十四山分陰陽。以震庚亥爲三吉。巽辛艮丙兌丁爲六秀。而著其變換受穴吉凶之應。

穴仍以龍爲主。而受氣有挨左挨右之異。砂水二篇。

亦以方位爲斷。其說頗具懸解。

如謂寅甲二龍出瘋跛者。木盛生風。又星應尾箕而好風。

震爲足風淫末疾。故主瘋跛。

丙方上應星馬。故有蠶絲之祥。

丁方上應壽星。故多壽考之兆。

兌龍辰水辰有金殺。兌爲口舌爲毀折。故主闕脣露齒。

又辰酉逢合土塞金聲。故主重舌含糊。其言雖頗涉於神怪。

而於陰陽五行生剋制化。實能言之成理。

視悠謬無根之談。侈言休咎。而不能明其所以然者。勝之多矣。

書中舊有註解。不知何人所作。闡發頗爲詳盡。其傳已久。併錄之以資考訂焉。

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兩淮鹽政採進本

舊本題南唐何溥撰。溥字令通。履貫未詳。

是編上卷論形氣。主於山川形勢。辨龍辨穴。

下卷論理氣。主於天星卦例。生剋吉凶。

自宋以來。諸家書目。皆不著錄。

觀其言宇宙有大關合。氣運爲主。

又言地運有推移。而天氣從之。

天運有轉旋。而地氣應之。

蓋主元運之說者。考元運之說。

以甲子六十年爲一元。配以洛書九宮。

凡歷上中下三元爲一周。

更歷三周五百四十年爲一運。

凡爲甲子九。每元六十年爲大運。

一元之中。每二十年爲小運。

以卜地氣之旺相休咎。如上元甲子一白司運。則坎得旺氣。震巽得生氣。乾兌得退氣。離得死氣。坤艮得鬼氣。大抵因皇極經世而推演之。

其法出自明初寧波幕講僧。五代時安有是說。其非明以前書確矣。

其註題曰劉基撰。前列引用書目凡二十二種。如八式歌之類。亦明中葉以後之僞書。則出於贗作亦無疑義。

但就其書而論。則所云大地無形看氣槩。小地無勢看精神。

水成形。山上止。山成形。水中止。

龍爲地氣。水爲天氣諸語。於彼法之中。頗爲近理。

註文亦發揮條暢。勝他書之弇鄙。猶解文義者之所爲。

術數之書。無非依託。所言可採。卽錄存以備一家。

眞僞固無庸辨。亦不足與辨也。

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通行本  

舊本題唐楊筠松撰。考鄭樵通志藝文略。陳振孫書錄解題。 

楊曾二家書。無天玉經之名。相傳楊氏師弟秘之。不行於世。 

至宋吳見誠。遇眞人。始授以此經。 

其子景鸞。乃發明其義。然則是書亦至宋始出。其爲筠松所撰與否。更在影響之閒矣。特其流傳稍遠。詞旨亦頗有義意。 

故言理氣者。至今宗之。其眞僞可置勿論也。 

內傳首言江東一卦。江西一卦。南北八神一卦。 

術者罕通其說。近時潘思榘作天玉經箋。許淸奇作天玉經註。始推繹下文。 

有父母三般卦。又有天卦江東掌上尋之語。 

疑所謂江東者。卽天卦。所謂江西者。卽地卦。 

所謂南北者。卽父母卦。大抵以甲丙庚壬四陽干左旋起長生者爲東卦。陽數奇。故曰天卦曰八神四一。以乙丁辛癸四陰干右旋起長生者爲西卦。陰數耦。故曰地卦曰八神四二。 

又以山家之坐向爲南北一卦。由天地而及人。故曰父母卦。蓋自神其說。故爲隱奧之詞。使人惝恍迷離。驟不得其指要。方技家之譎智。往往如斯。不獨此書爲然也。 

外篇專言四經五行。其以子寅辰乾丙乙爲金。午申戌坤壬辛爲木。卯巳丑艮庚丁爲水。酉亥未巽癸爲火。又謂之元空卦。亦莫能明其所以然。 

舊有天谷散人註。未詳其名。詞意尚屬明顯。合併錄之。以備考證焉。

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通行本

舊本題晉郭璞撰。璞有爾雅註。已著錄。

葬地之說。莫知其所自來。周官冢人墓大夫之職。皆稱以族葬。是三代以上。葬不擇地之明證。

漢書藝文志形法家。始以宮宅地形與相人相物之書竝列。則其術自漢始萌。

然尚未專言葬法也。後漢書袁安傳載安父沒。訪求葬地。

道逢三書生。指一處。當世爲上公。安從之。故累世貴盛。是其術盛傳於東漢以後。其特以是擅名者。則璞爲最著。

考璞本傳載璞從河東郭公受靑囊中書九卷。遂洞天文五行卜筮之術。璞門人趙載。嘗竊靑囊書。爲火所焚。不言其嘗著葬書。

唐志有葬書地脈經一卷。葬書五陰一卷。又不言爲璞所作。

惟宋志載有璞葬書一卷。是其書自宋始出。其後方技之家。競相粉飾。遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜。爲删去十二篇。存其八篇。

吳澄又病蔡氏未盡蘊奧。擇至純者爲內篇。精粗純駁相半者爲外篇。粗駁當去而姑存者爲雜篇。新喻劉則章親受之吳氏。爲之註釋。

今此本所分內篇外篇雜篇。蓋猶吳氏之舊本。至註之出於劉氏與否。則不可考矣。

書中詞意簡質。猶術士通文義者所作。必以爲出自璞手。則無可徵信。或世見璞葬母暨陽。卒遠水患。故以是書歸之歟。

其中遺體受蔭之說。使後世惑於禍福。或稽留而不葬。或遷徙而不恆。已深爲通儒所闢。然如乘生氣一言。其義頗精。

又所云葬者原其起。乘其止。乘風則散。界水則止諸條。亦多明白簡當。

王褘靑巖叢錄曰。擇地以葬。其術本於晉郭璞。所著葬書二十篇。多後人增以謬妄之說。

蔡元定嘗去其十二而存其八。後世之爲其術者。分爲二宗。一曰宗廟之法。始於閩中。其源甚遠。至宋王伋乃大行。

其爲說主於星卦。陽山陽向。陰山陰向。不相乖錯。純取八卦五星。以定生剋之理。其學浙中傳之。而用之者甚鮮。

一曰江西之法。肇於贛人楊筠松曾文迪。及賴大有謝子逸輩。尤精其學。其爲說主於形勢。原其所起。卽其所止。以定位向。專指龍穴砂水之相配。而他抱泥。在所不論。

今大江以南。無不遵之者。二宗之說。雖不相同。然皆本於郭氏者也云云。是後世言地學者。皆以璞爲鼻祖。故書雖依託。終不得而廢歟。

據宋志本名葬書。後來術家尊其說者。改名葬經。毛晉汲古閣刻本亦承其譌。殊爲失考。今仍題舊名。以從其朔云。

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